孤独无援，此时"不平则鸣"实乃自然之事。其文"以刺世事"，文如其人。屈原"志洁""行廉"，为保持自己良好的道德操守，"自疏濯淖污泥""蝉蜕于浊秽""浮游尘埃之外""泥而不滓"，其高尚的美德真可"与日月争光"。屈原一生，傲骨坚挺，皆因他的"方"与"正"。

　　　　第8段写屈原见放却仍"眷顾楚国，心系怀王"。屈原处江湖之远，依然心忧祖国。虽然怀王"终不悟"，但屈原的"存君兴国"之志从未泯灭。儒家说："不在其位，不谋其政。"屈原却无论是否在其位都要谋其政。儒家说："达则兼济天下，穷则独善其身。"屈原则是不管穷达都要兼济天下。"位卑未敢忘忧国"，屈原的爱国之心既不会因个人的荣辱而动摇，也不会随楚国的治乱而改变。对祖国的一片忠心是屈原傲骨的内在精髓。

　　　　第11段写屈原江畔答问。屈原被放，"行吟泽畔"。他在吟什么？屈原仍在"吟"其志，他是为了其"志"而"颜色憔悴"到如此"枯槁"之状，颓废的外表之中仍透露着一种对精神追求的执著。渔父明知故问其见放之因，屈原答："举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。"这既是对不合理遭遇的解释，也是对自我人格立场的持守。渔父建议屈原"与世推移"，没有必要"怀瑾握瑜"，屈原则用形象化的比喻（"弹冠"与"振衣"）表明自己誓不改变自己的政治主张和人生信念。"宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳"一句可见屈原的矢志不移，宁弃生求死，不坠青云之志。死亡已经成为屈原标举清高解脱愁苦的惟一手段。

　　　　综上所述，屈原形象就是一个殉道者的形象，这个"道"就是理想和信仰，就是祖国和人民，就是人格的神圣与精神的绝对纯净。

　　　　（说明：本设计重在通过重点段来窥探屈原那高尚的灵魂，抓住了重点段也就抓住了品味人物的关键。）

　　　　3.突破难点："传评结合"的写法。

　　　　这篇史传与我们以前学的《鸿门宴》《廉颇蔺相如列传》等人物传记有些不同。前面几篇是"寓论断于叙事"，情节曲折、戏剧性强、人物性格鲜明。而本文则"以议论行叙事"，没有离奇完整的情节，也没有惊心动魄的场面描写和人物的细致刻画，只是粗线条地勾勒人物的一生，或边传边议，或传中寓评，所以有人称它是"史太公之变调"，亦即史传中的"变体"，其原因可能有四：

　　　　其一、先秦史籍皆不传屈原生平事迹，有关屈原的史料太少（可能与秦始皇焚书有关），单靠叙事不容易写出屈原光辉的一生。

　　　　其二、屈原史料虽少，但其作品犹在，通过作品感其精神是最好的办法，而将阅读所得见诸笔端就离不开"评议"。

　　　　其三、司马迁写此传也意在抒写个人幽愤，所以"评"就显得尤其重要。

　　　　如第3段评述屈原作《离骚》的原因，其中就含有司马迁个人的怨愤。他和屈原一样才华横溢，品格高尚，只因李陵之祸惨遭宫刑之辱，屈原幽愤而为《离骚》，司马迁也是基于垢辱而作《史记》，也是有感于自己身世而为此传。司马迁高度评价屈原"志洁""行廉"的人格，这也是自身人格的立场与持守。

　　　　第8段写屈原流放异地却仍心念怀王。其实司马迁亦是如此，他饱受耻辱仍心系汉廷。第9段借评屈原之失导致楚国日衰来警示汉廷当心"忠者不忠，贤者不贤"，若"不知忠奸之分"则可能"亡国破家"而"为天下笑"。