孤独无援,此时"不平则鸣"实乃自然之事。其文"以刺世事",文如其人。屈原"志洁""行廉",为保持自己良好的道德操守,"自疏濯淖污泥""蝉蜕于浊秽""浮游尘埃之外""泥而不滓",其高尚的美德真可"与日月争光"。屈原一生,傲骨坚挺,皆因他的"方"与"正"。
第8段写屈原见放却仍"眷顾楚国,心系怀王"。屈原处江湖之远,依然心忧祖国。虽然怀王"终不悟",但屈原的"存君兴国"之志从未泯灭。儒家说:"不在其位,不谋其政。"屈原却无论是否在其位都要谋其政。儒家说:"达则兼济天下,穷则独善其身。"屈原则是不管穷达都要兼济天下。"位卑未敢忘忧国",屈原的爱国之心既不会因个人的荣辱而动摇,也不会随楚国的治乱而改变。对祖国的一片忠心是屈原傲骨的内在精髓。
第11段写屈原江畔答问。屈原被放,"行吟泽畔"。他在吟什么?屈原仍在"吟"其志,他是为了其"志"而"颜色憔悴"到如此"枯槁"之状,颓废的外表之中仍透露着一种对精神追求的执著。渔父明知故问其见放之因,屈原答:"举世混浊而我独清,众人皆醉而我独醒,是以见放。"这既是对不合理遭遇的解释,也是对自我人格立场的持守。渔父建议屈原"与世推移",没有必要"怀瑾握瑜",屈原则用形象化的比喻("弹冠"与"振衣")表明自己誓不改变自己的政治主张和人生信念。"宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳"一句可见屈原的矢志不移,宁弃生求死,不坠青云之志。死亡已经成为屈原标举清高解脱愁苦的惟一手段。
综上所述,屈原形象就是一个殉道者的形象,这个"道"就是理想和信仰,就是祖国和人民,就是人格的神圣与精神的绝对纯净。
(说明:本设计重在通过重点段来窥探屈原那高尚的灵魂,抓住了重点段也就抓住了品味人物的关键。)
3.突破难点:"传评结合"的写法。
这篇史传与我们以前学的《鸿门宴》《廉颇蔺相如列传》等人物传记有些不同。前面几篇是"寓论断于叙事",情节曲折、戏剧性强、人物性格鲜明。而本文则"以议论行叙事",没有离奇完整的情节,也没有惊心动魄的场面描写和人物的细致刻画,只是粗线条地勾勒人物的一生,或边传边议,或传中寓评,所以有人称它是"史太公之变调",亦即史传中的"变体",其原因可能有四:
其一、先秦史籍皆不传屈原生平事迹,有关屈原的史料太少(可能与秦始皇焚书有关),单靠叙事不容易写出屈原光辉的一生。
其二、屈原史料虽少,但其作品犹在,通过作品感其精神是最好的办法,而将阅读所得见诸笔端就离不开"评议"。
其三、司马迁写此传也意在抒写个人幽愤,所以"评"就显得尤其重要。
如第3段评述屈原作《离骚》的原因,其中就含有司马迁个人的怨愤。他和屈原一样才华横溢,品格高尚,只因李陵之祸惨遭宫刑之辱,屈原幽愤而为《离骚》,司马迁也是基于垢辱而作《史记》,也是有感于自己身世而为此传。司马迁高度评价屈原"志洁""行廉"的人格,这也是自身人格的立场与持守。
第8段写屈原流放异地却仍心念怀王。其实司马迁亦是如此,他饱受耻辱仍心系汉廷。第9段借评屈原之失导致楚国日衰来警示汉廷当心"忠者不忠,贤者不贤",若"不知忠奸之分"则可能"亡国破家"而"为天下笑"。