经济学家茶座

【卷首语】

刘福寿“中国的”与“在中国的”

【经济评论】

陈宪“美国病”与“中国病”之比较

金天是谁“绑架”了雷曼兄弟？

曹利群走中国特色油料发展道路

王永钦谁动了中国的奶酪

【生活中的经济学】

陈惠雄农民自吃的菜与卖的菜为什么可能会不同

吴彬刘翔退赛的经济学思考

周勤商品饵与个人娱乐专业化

史晋川一桩狗咬人的民事诉讼官司——举证责任的法律经济学分析

蔡银寅汽车超载的经济学启示

【学界万象】

王则柯普林斯顿的老虎

巫继学1985中国资本论研究会学术讨论会的故事

陆铭抚今追昔话“双轨制”

【学问聊斋】

帕雷托原则中的人生哲学

经济学家看宗教：宗教经济学

经济学家：什么是道德

指鹿为马故事的博弈论理解

经济学里的“阿塞莫格鲁现象”

狄更斯眼里的“经济学”

【国是我见】

当今中国收入分酉己中平等与效率的丽难困境

现在是放开人民币自由兑换的最佳时机吗?

用经济分析方法解决医改难点的探讨

市场均衡与社会和谐

食品安全不能寄望于行政监管

【改革开放三十年】

现代经济学在中国发展的主要脉络

奇迹：哪些发生了，哪些还没有?

【经济随笔】

一座建筑能否改变一个国家?

福威镖局——一间大型物流机构的垮台

丰富又充满趣味的体育经济学

走向公正的市场经济：中国，我能?

从“斯密的黑锅”说开去

【经济学人】

O．E．威廉姆森的学术历程

大师已去风范犹存

我心目中的“耕漠同志”

【他山之石】

磕磕碰碰的中韩关系

现场目击2008年美国总统选举

我国“软件”上的差距表现在哪?

美国对少年儿童的经济学教育——写在《小书包里的经济学》出版之际

中国哲学大师冯友兰先生在《中国哲学简史》中，明确区分了两个完全不同的概念：“中国的佛学”与“在中国的佛学”。他说，佛教中有些宗派，只遵守印度的宗教和哲学传统，而与中国的思想不发生接触。比如由唐代高僧玄奘（596～664年）从印度引进中国的相宗就是这样，所以，它只能叫做“在中国的佛学”。它的影响，只限于少数人和短暂的时期。它们并没有进入广大知识界的思想中，所以在中国的精神的发展中，简直没有起作用。
“中国的佛学”则不然。它已经与中国的思想结合，是联系着中国的哲学传统发展起来的。比如说佛教的中道宗与道家哲学相互作用，产生了禅宗。禅宗虽是佛教，同时又是中国的。特别是经六祖惠能改造过的禅宗，提出了人人皆有佛心，人人皆可成佛的主张，教诲人们“佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。”这就使禅宗走出了寺庙，走向了中国大众。“中国的佛学”就成了中国文化的内生的一部分，因而深深地影响了中国哲学、文学、艺术等。
《经济学家茶座（2008年6月刊）（总第38辑）》是2008年第6期《经济学家茶座》，书中具体分为经济评论、国是我见、学界万象等十部分内容，具体收录了：《陈宪“美国病”与“中国病”之比较》、《蔡银寅汽车超载的经济学启示》、《指鹿为马故事的博弈论理解》等文章。

陈宪 “美国病”与“中国病”之比较。
金天 是谁“绑架”了雷曼兄弟？
陈惠雄 农民白吃的菜与卖的菜为什么可能会不同。
王则柯 普林斯顿的老虎。
张宇燕 帕雷托原则中的人生哲学。
蒲勇健 指鹿为马故事的博弈论理解。
张清津 经济学家看宗教：宗教经济学。
江春泽 现代经济学在中国发展的主要脉络。
徐康宁 奇迹：哪些发生了，哪些还没有？
邱斌 一座建筑能否改变一个国家？
欧怀琳 福威镖局——一间大型物流机构的垮台。
詹小洪 磕磕碰碰的中韩关系。
董新兴 美国对少年儿童的经济学教育——写在《小书包里的经济学》出版之际。