话说论语

第一话孔子肖像

第二话情，一往而深

第三话孝：亲情之爱

第四话把心带回家

第五话快乐和自由地学习

第六话照亮人的心智

第七话君子的“志”和“度”

第八话努力做个自由人

第九话师徒问答，生机盎然

第十话大美为美

第十一话漫山遍野都是今天

后记：远的也是近的

后记

远的也是近的金克木先生曾经幽默地戏说，当他晚年忆起幼年记诵的《论语》时，每每念及其中文字感到颇有机趣，觉得《论语》应该当成小说来读。对此，我深有同感。想到孔子对曾点的游戏精神的赞赏，他一定不会反对我们的尝试。

《论语》里的英雄当然是孔子和他的门徒们，再加上像神一般存在于孔门师徒记忆里的尧、舜、禹、汤、文武、周公等等。这些英雄是超英雄。他们既活在先秦春秋时代，又活在未来，所以他们既是现实的，也是超现实的。

《论语》既然有小说的风貌，我们不妨尝试一下不那么正襟危坐地诵读《论语》，而是自由自在地待在自己的房间里，或坐或卧，随性适意地翻开小说《论语》。

这时，迎面而来的是那些发生在不同时空里的素朴、平实、清明的对话和言语。对话与对话之间有潜在的、隐秘的逻辑联系。有的言语直接标出了说话人，对话双方，有的没有。对于没有相应历史知识，没有丰富的文献背景知识的初读者而言，这本书无疑仅仅是一些并不连贯的对话和言语的汇编。

再看小说的时间顺序。尽管出场的主人公是相对固定的，然而，主人公的行动和语言在时间上反线性发展的时间顺序，他们的出场忽前忽后。

在孔子的门徒中，颜渊、子路死得较早，但是子路和颜渊与孔子的对话仍然出现在《论语》的后半部分。例如，子路问“君子尚勇”就编在《阳货篇》里。《论语》的编排显然不以时间顺序为篇目的次序。

小说《论语》的空间结构是松散的，完全不同于亚里士多德关于“三一律”(一个有机完整的情节应该发生在同一地点，在同一天的24小时之内完成)的审美趣味。这部小说像中国大多数历史故事那样包容极其广阔的历史时空，而且不顾时空凝练的要求，故事从孔子三十岁左右开始，径直追溯到他去世后，弟子子夏和子张等的经历为止。

《论语》的叙述也是碎片式的，它颠覆清晰整体的情节模式。小说的叙述者是不同时期的孔门弟子，讲述角度复杂多样，构思精巧。叙述的视角有时是全知全能的俯视的外在视角，像电影的俯拍镜头，从外在的角度客观地俯瞰师徒言行。有时在具体的对话场景中，小说就直接从人物视角来说故事，例如不少师徒问答场面。

小说运用多种叙事策略，时空穿插，叙事链条时断时续，为读者留下许多有待填补的叙述空白，因此这不是一部叙事清晰、有机完整的现实主义小说。从小说形式来看，简直像一部富有挑战陸的后现代小说。

古人读这部书，表现得很有耐心。他们在幼年的私塾里阅读《论语》，先熟悉其中章旬，然后在岁月流转中再去补充背景知识，再去品味其中意蕴，再去和自己的经验彼此对照。对于小说的理解常常伴随他们读书、成长的整个人生历程。

这部独特、博大的小说被中国人一读就是两千多载。每一代读书人都自觉不自觉地介入小说的情境，清理小说的逻辑线索，连贯散落在小说不同角落的言语、行动，然后汇聚成丰满有形的人物形象。

读者和人物出入于文本，在书里书外，有来有往，对话不息。这本小说，在历代中国，不仅知识分子爱读，即使不识字的老百姓，也在日常生活里不断接受或解构它的影响。孟子从中读出充沛健旺的人格生命，朱熹读出规炬方圆的“天理”，帝王将相在里面找到内圣外王的权术，鲁迅又从散乱在历史、政治中的《论语》里品出了“吃人”两个字……这部小说的阅读史简直是浓缩的中国古代史。

　　孔子就是一个志向高远、命运坎坷的仁者：一个挑起无尽忧患和良知的批评者；一个学而不厌、转益多师、学有所成的学人；一个诲人不倦、有教无类的先生；一个实践和培养艺术化人格的艺术家：一个富有心灵力量，不爱谈神论鬼的先知：一个经过生活的洗礼和磨练，通达生命根本道理的圣人……本书以现代眼光，轻松笔调，富有创意的文化写作，具有美感的插画表现重构国学经典。仿佛与圣人同行。　　《论语》，中国古代儒家的一部重要经典，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，集中地反映了孔子的思想。　　自西汉以来，《论语》为中国识字人一部人人必读书。是中国人的一部不能逾越的圣典。本书以现代眼光，轻松笔调，富有创意的文化写作，具有美感的插画表现重构国学经典。仿佛与圣人同行。