学者的故事

序言：玩味与解构——关于故事的意义

上卷

龚自珍与书法

龚自珍不善营生

“古狂”疾世的龚自珍

王闽运老而无用乃做官

王间运楹联

缪荃孙呼袁世凯万岁

沈曾植是“天阉”

沈曾植游戏学问

严复与鸦片瘾

关于“走狗”

如此辜鸿铭

辜鸿铭接待俄国皇储

辜鸿铭与“杯壶论”

辜鸿铭的《爱民歌》

闻女人臭脚的辜鸿铭

外国《大雅》洋《离骚》

康有为声援“五四”运动

康有为剪辫子

康有为换睾还童

生活糊涂的陈三立

叶德辉防火

蔡元培轶事集锦

“五四”前后的蔡元培

蔡元培的辞职信

章太炎的怪癖

章太炎征婚和嫁女

……

下卷

中国人历来有掌故的癖好，这不是个简单的问题。我以为，这里有中国人一种特有的人文哲学观存在。昔者，梁任公先生著《先秦政治思想史》，曾有这样一番论说：“中国学术，以研究人类现世生活之理法为中心，古今思想家皆集中精力于此方面之各种问题。以今语道之，即人生哲学及政治哲学所包含之诸问题也。”梁先生认为：“吾国人对于此方面诸问题之解答，往往有独到之处，为世界任何部分所莫能逮。”是否真的“为世界任何部分所莫能逮”，我没有把握这样说：但是，“吾国人对于此方面诸问题之解答，往往有独到之处”，则确是如此。
吾国学术，无论经史，都讲究一个“通”字。“通”，既是基本要求，也是最高境界。那么，如何方可得“通”呢？我以为，故事是最容易“通”的。“通”什么？——通史，通事，通人，这些都是国人认为极重要的事。太史公著史，专讲故事，我想，这应该是受了吾国文化特有的人文思想基因的影响。那么，这与其“究天人之际，通古今之变”的使命是否有关系呢？我想是有的。总之，我以为这不是一个简单的著述体例的问题，而是一个关乎中国人认知世界方式的大问题。